Com es relaciona l'església amb la FIV?

La FIV ha existit durant uns 40 anys, però el debat sobre les tècniques mèdiques reproductives no s'atura. Els metges argumenten sobre els perills i els beneficis de la FIV, sobre els possibles riscos, els psicòlegs parlen de les característiques del desenvolupament d'un nen nascut amb fecundació in vitro, els representants de les religions donen la seva avaluació del que està passant.

Per a la parella, que serà la FIV, totes aquestes opinions són molt importants. En aquest article analitzarem com l’Església ortodoxa i altres confessions es relacionen amb la fecundació fora de l’organisme matern, que es considera pecat i el que els esposos poden rebre una benedicció.

Per entendre millor la relació de les religions amb la FIV, cal ser conscients del que realment fan els metges i si les seves accions es poden considerar com una intervenció en la naturalesa humana. Es recomana la fecundació in vitro per a parelles que no poden quedar embarassades pel seu compte, i les causes de la infertilitat d’un home o una dona no es poden eliminar mitjançant altres mètodes: medicaments, tractaments quirúrgics, psicoteràpia, etc.

Per a la fertilització, agafeu l’ou de la dona obtingut durant la punció dels ovaris i l’esperma d’un home. La fecundació es produeix al laboratori, és a dir, fora del cos de la dona, i després els embrions resultants es col·loquen a la cavitat uterina. Si es fixen ovòcits fecundats, es produeix un embaràs molt esperat.

Alguns mètodes de fecundació in vitro es basen en processos naturals més propers, amb els quals una dona no rep tractament hormonal, 1 o 2 embrions es col·loquen a l'úter, això depèn del nombre d’ous obtinguts. Quan s’estimula el protocol FIV, quan l’etapa preparatòria s’acompanya d’estimulació dels ovaris, el nombre d’òvuls pot ser major. Com a resultat, els metges reben un nombre més gran d’embrions i tenen l’oportunitat de triar entre ells alguns dels més saludables, els més forts i els més viables. La resta es recicla.

De vegades, la fecundació in vitro només és possible si hi ha un espermador o un òvul de biomaterial donant. Això és necessari, des del punt de vista de la medicina, en formes severes d’infertilitat, quan una dona, per exemple, no té ovaris i un home no té testicles. De vegades, només una mare substitut pot portar un fill. En aquest cas, la fecundació in vitro es realitza amb el biomaterial dels cònjuges, però una altra dona porta i dóna a llum un nadó.

La fe ortodoxa exigeix ​​exigències especials de FIV. Quan només va aparèixer la inseminació artificial, els sacerdots es van oposar fortament a la FIV com a tals, motivant la seva protesta dient que els nens nascuts d’aquesta fertilització no tenen ànima. L’ànima, segons l’origen ortodox, s’infunde al nen en el moment en què el marit i la dona estan a prop, la fusió de les seves cèl·lules sexuals.

A poc a poc, a mesura que la propagació de la FIV es va estendre i creixia, l'actitud de l'ortodòxia va canviar. ROC destaca que els principals valors són la vida i l'ànima de l'home. En general, l'església no està en contra de la inseminació artificial i reconeix la presència de l'ànima en els nens, obtinguda amb l'ajut de metges, però hi ha una sèrie de limitacions tangibles.

La FIV en el cicle natural sense estimulació hormonal és més natural no només per raons mèdiques, sinó també des del punt de vista de la fe ortodoxa. Amb ell, no hi ha cap screening dels embrions. Des del moment de la fecundació, l'ortodòxia considera el zigot com un organisme viu dotat d'una ànima.L'eliminació dels embrions és, per tant, un pecat comparable a l'infanticidi. I la selecció d’embrions, segons el ROC, és inacceptable.

Un sacerdot ortodox pot estar en contra de la necessitat d’utilitzar esperma donant o cèl·lules germinals femenines. Només la FIV amb l'esperma del marit i l'ou de la dona no contradiu la idea de la puresa de la relació matrimonial. El sagrament és violat si la fecundació és realitzada per l'espermatozoide d’altres persones o si fa servir l’ou d’altres persones, la relació matrimonial perd la seva castedat i valor.

La maternitat de substitució en l'ortodòxia es considera immoral i inhumana. Des del punt de vista de l’església, tots els participants d’aquesta fecunditat pateixen: un nen que pot començar a experimentar dificultats d’autodeterminació, una mare subrogada, que, contràriament a les lleis de la naturalesa i de la fe, haurà de lliurar-la nascuda per un nen a una altra dona. De fet, ella dóna a llum i ven un nen, intercanviant un nadó nascut per obtenir notes de moneda.

L'ortodòxia prescriu un matrimoni estèril que no podia ser curat per altres mètodes, per acceptar la manca de fills com a donat des de dalt. L’adopció d’orfes és ben rebuda, si els dos cònjuges accepten això. És possible rebre una benedicció sobre la FIV si la parella té previst fertilitzar en un cicle natural o amb estimulació, però amb la condició que tots els embrions resultants siguin transferits a la dona, no n'hi haurà cap. L’església no pot beneir la donació i la subrogació.

El dret humà a continuar la carrera a l’Islam s’adscriu al nivell de la base fonamental. Per tant, en tots els casos d'infertilitat matrimonial, la religió permet als musulmans rebre el tractament necessari. També es permet la fecundació in vitro, però està subjecta a determinades condicions fonamentals. El principal és la presència de només dos, un marit i una dona.

En altres paraules, l’Islam està categòricament contra l’ús de cèl·lules germinals donants per a la fertilització. Es creu que el biomaterial d’altres persones viola la integritat del vincle matrimonial.

Els problemes morals que no donen descans als ortodoxos pel que fa a la selecció d'embrions, la selecció de sols saludables i forts, no són peculiars per als musulmans. L’Islam considera que els primers 40 dies a la matriu de la mare des del moment de la concepció, una persona només és una gota de semen, després 40 dies és una gota de sang, altres 40 dies és només una peça sense carn sense ànima. Només 120 dies després de la fecundació, Allah envia un àngel que respira l'ànima al fetus. Així, la selecció, que es realitza diversos dies després de la fecundació, afecta només a la carn i no mata l'ànima.

L’eliminació d’embrions no seleccionats i no transferibles a la mare no és acceptable.. Només sense tenir-los en compte, es permet la mort natural com a conseqüència del cessament de la divisió cel·lular. Els embrions restants, en termes d’islam, no poden servir de donant per a altres parelles casades.

Els budistes accepten amb molt de gust tot allò que porta alegria i felicitat a la gent. Des d’aquest punt de vista, la FIV és totalment coherent amb els principis de la fe, perquè dóna alegria de maternitat i paternitat a una parella infructuosa i l’alegria de comunicar-se amb els éssers estimats nascuts d’una nova persona.

El budisme creu que l'ànima no arriba ni es torna, existeix constantment i només s'associa a la closca física en el moment de la fecundació. És per això que els creients són cridats a relacionar-se raonablement amb el nombre d'ous fertilitzats: més petits, millor. L'ideal seria que no fertilitzeu els oòcits més que una dona que pugui aguantar. Però si es necessita la cria (els pares tenen requisits previs per als trastorns genètics, per exemple), es permet la reproducció. No hi ha cap altra restricció.

La continuació de la carrera pels jueus és un dels principals manaments. És possible i necessari continuar-ho, fins i tot si, naturalment, la parella no pot concebre un nen. El rabí beneeix la FIV per a parelles que han intentat millor per concebre el bebè de forma natural, però no van poder superar la infertilitat. En alguns casos, la fe permet als jueus utilitzar material biològic donant, així com maternitat substitutiva.

El judaisme imposa restriccions prou estrictes a l'elecció d'una mare substitut per portar un nadó. No hauria de ser familiar dels cònjuges, ja que es considera incestuosa, i la dona no hauria de casar-se, perquè viola les regles de la fidelitat matrimonial.

Hi ha moltes dificultats en el camp jurídic. El rabí ha d'assegurar-se que els cònjuges han definit clarament qui serà considerat un parent i un hereu: a ells oa la família de la mare subrogada. Però el procediment de FIV a Israel es paga íntegrament per l’Estat, així com els serveis d’una mare subrogada fins que apareguin dos nens a la família. Si més tard voleu un tercer fill, a continuació, la FIV s’haurà de fer al vostre càrrec.

Segons comentaris de mares joves que han tingut l'oportunitat de tenir un fill, gràcies a la FIV, la major dificultat sorgeix en les famílies ortodoxes. Encara no sempre és possible trobar sacerdots que bategin aquests nens. Alguns pares es neguen rotundament a fer-ho, citant el fet que el baptisme no serà vàlid.

La jove mare té una petita elecció, ja sigui per negar-se a ser batejada, o per seguir buscant un sacerdot amb opinions més lleials o per ocultar el fet de la FIV durant la confessió abans del ritual.

Els partidaris d'altres religions no han de fer front a aquestes dificultats. Menys de la meitat de les futures mares demanen la benedicció al seu confessor abans del procediment. Però un gran percentatge de dones arriba al rabí, el sacerdot, el pastor, el mullah després que l’embaràs ja ha començat a desenvolupar-se, perquè inconscientment necessiten respostes a moltes preguntes espirituals.

És molt rar trobar dones que els seus mentors espirituals prohibeixen categòricament qualsevol forma de FIV. Normalment, aquestes dones són membres de nombroses sectes i associacions religioses, que són bastant agressives i categòriques. No tenen lliure elecció.

Com es relaciona l'església amb la FIV, vegeu el següent vídeo.